Рыцарство в Абхазии.

[Kseniya32]

По очень и очень многочисленным, разной природы признакам институт, то есть явление рыцарства в Абхазии уходит своими корнями в глубокую древность. Оно определяется, в основном, такими феноменами,АПСУАРА И АЛАМЫС. Эти ёмкие понятия в сознании абхазов означают не только соответственно нормативно-неправовую систему и её важный институт, определяющие поведенческо-этикетные и т.п. стандарты поведения практически во всех, самых различных случаях и жизненных ситуациях, но образ жизни, который зиждется на высокой Духовности.

[Kseniya32]

Абхазское рыцарство восходит к эпическим предкам абхазов – Нартам и имеет буквально тысячи больших и малых проявлений. Вот лишь некоторые из них.
* Это и галантное, рыцарское, основанное на строгости-сдержанности, обузданности страстей, отношение к женщине. На которую, кстати, кровная месть не распространялась. А поговорка народная гласит – «На женщину даже хорошая собака не лает». Другая звучит так: «Нет такого героя, которого бы не родила женщина». Кстати, на абхазском языке мужчина и герой – идентичные понятия .

Все мужчины – герои (должны быть героями). А в русском значении слово «герой», на абхазском языке звучит как герой из героев .Общеизвестен и почитаем у абхазов специальный кодекс мужества – аха7ара.

[Апсуа ХОЦО]

Ксюша ты где таких умных слов набралась признавайся или скопировала гдето!

[Kseniya32]

Одним из признаков рыцарства у абхазов, представляется, является и благоговейное их отношение к коню. Было и остается множество проявлений ещё недавнего буквально культа этого животного. Есть и ангел, покровительствующий лошадям и коневодству – Аэышьашьана. В этой связи не может не вызвать внимание наличие в исторической памяти и в языке абхазов образ кентавра -аэыуаю
– всадник, буквально: человек-конь, человек коня, восприятие человека и коня в одном образе, манера сидеть на коне, оседлать коня – и т.д.

[Kseniya32]

<font color="#444444" face="Verdana">Причём в отличие от других, в т.ч. кавказских народов, имевших культ коня, абхазы не едят конину. Причём это не запрет. Это выше запрета, сама собой разумеющаяся данность. В какой-то мере объясняют это обстоятельство выражения: «Аэы ауаюшьалоуп» («У лошади человеческая кровь»); «Аэжьы ауаюы итъым, ичысым» («Конина не для человека, не пища его»). Многие известные ученые-специалисты по истории древнего коневодства (Е.Ковалевская и др.) утверждают, что предки абхазов («люди майкопской культуры») одними из первых на планете (вслед за киммерийцами) сели на коня, приучили его для верховой езды. Археологи обнаружили в пос. Баглан с. Адзюбжа Очамчирского района золотую маску любимого коня, похороненного рядом со своим хозяином. Известна также раскопанная в с.Эшера древняя глиняная скульптурная фигурка всадника, в сопровождении боевой собаки с открытой пастью, напоминающей кавказскую овчарку.

[Kseniya32]

конечно копируюЯкуба Лакоба работа

[Kseniya32]

АБХАЗСКАЯ ПЛЕТЬ – СИМВОЛ ВЛАСТИ НАД... САМИМ СОБОЙ

*Западногрузинская поговорка гласит: «Конного абхаза можно узнать издалека». И т.д. и т.д. и т.п. (подробней см. статью Я.Лакоба «О значении коня у древних абхазов» в «Сборнике статей молодых ученых и специалистов Абхазии», Сухум, 1980 г.). А в соответствии с философией абхазской плети, таковая в сознании абхаза – есть символ власти над... самим собой (более подробно см. «Притчу об абхазской плети»

[Kseniya32]

Кроме того, есть не просто «подозрения», но неопровержимые свидетельства того, что в руках абхазского всадника та же абхазская плеть (а8суа йамчы) в собранном виде выполняла функции не хлыста для понукания, а нижеупомянутой боевой (из сокровищницы рода бессмертных аергов) «кизиловой палочки» Хании. Или для того, чтобы в нужный, необходимый момент касаться ею различных, ныне почти забытых, чувствительных точек («струн») тела этого прекрасного животного, умелое прикосновение к которым помогало стимулировать скакуна мобилизовыватъся или группировать те или иные свои мышцы (или группы мышц) при выполнении им необходимых всаднику движений. Кстати, и абхазский посох (алабашьа – буквально: видящий глаз, отгоняющий собак, по кодовой системе В.Чкадуа имеет и духовное значение – символ священного зрения) с острым железным наконечником, выполнявшим функцию и альпенштока в горах, и боевого копья, и штыкового оружия, а позже и подставки для огнестрельного оружия при необходимости наиболее точной прицельной стрельбы, также изготавливался из кизилового дерева – одного из наиболее крепких, твердых, плотных и вместе с тем гибких видов древесных пород (своего рода древесной стали).

[Kseniya32]

Любой абхаз должен быть готов к участию в войне за свободу Родины, это условие его полноценного соответствия понятию – воин, герой-
-мужчина. Проявивший особую удаль, особые воинские или иные качества, потребные народу – герой из героев,афырща7а. И если он не держит в руках оружие, значит на то есть свои причины. По этому вопросу у наших предков вопросов не возникало, ясно было, что он делал другое, полезное и необходимое для победы дело.

[Kseniya32]

АБХАЗСКИЙ ДВОР – РЫЦАРСКИЙ ДВОР

[Kseniya32]

Наличие у каждого абхазского свободного крестьянина (анхаюы ц6ьа– буквально «чистый крестьянин» – главной, стержневой фигуры в социальной структуре абхазского общества, своего рода абхазского патриция, нередко любезно, но не без гордости, отказывавшегося от предоставлявшегося ему титула дворянина) большого, просторного, ухоженного и постоянно зеленого двора агуара0а, аш0а, составлявшего даже в условиях малоземельности, большую часть его земельного надела) следует относить не на счет ленивости и нежелания его заниматься садоводством и огородничеством (он занимался этим ровно в той мере, сколько ему было необходимо для пропитания семьи и приёма гостей; на рынок не было расчета), а удобного для рыцарского образа жизни, достойного приёма гостей, пиршеств (точнее собраний), сборов, сопровождавшихся коллективными торжественными трапезами, всякого рода соревнованиями, скачками.

[Kseniya32]

В каждом таком дворе обязательно стоял любовно выращенный граб – священное у абхазов дерево (ахьаца). Считалось, что Сама Божья Матерь происходит из рода Хециа. Потому и названо оно, это дерево, так (по имени этого рода); выполнявшее функцию громоотвода. А в знойную жару под кроной сенью именно этого (как никакого другого) дерева, удобно и приятно было отдыхать. Но самым главным было сознание того, что хозяин и его жилище находились под покровительством Божьей Матери.
*Именно у таких (свободных, «чистых», рыцарских, рыцарствующих) крестьян, крестьянских родов имелись свои, своего рода фамильные гербы (адамыяа), использовавшиеся и в качестве родовой тамги (тавро) для клеймения своего скота. *Наиболее близко означающем рыцарство словом является аамс0ашъа. Оно же означает интеллигентность, галантность, благородность. В меньшей мере быть дворянином, в некотором роде равнение на дворянство (но не как на сословие, а как на манеру поведения, образ жизни). Сохранилось выражение-Уаамс0ашъаз *– Будь рыцарем, будь как рыцарь.

[Kseniya32]

Даже сегодня отношение абхазов к торговле, ростовщичеству остается отрицательным. И хотя и вынужденным, но все равно далеко не лучшим видом занятий. В этой связи показательно выглядит достижение древнеабхазской философской мысли о «подразделении всех людей (независимо от их национальной, этнической, языковой, теической – конфессиональной принадлежности – м.к.) на две основные категории:а8сыуаа
– людей духа (это же есть самоназвание абхазов – м.к.) и ахыуаа – людей страстей и расчета». Рыцарь не может быть человеком расчета, торговли, ростовщичества и т.п. Он выше этого. *В былые времена абхазы (а8суаа, акумжъыуаа, люди носящие черкеску) на груди верхней одежды носили готовые патроны – газыри, лежавшие в отдельных пазах своего рода нагрудного патронташа (ахазыр0ра). Причем эту категорию патронов можно было использовать в самых крайних, исключительных случаях, что предполагало наличие особой выдержки, одним из признаков способности не терять присутствия духа в самых критических ситуациях. Более того, в случае использования их нельзя было восстанавливать другими. И когда умирал рыцарь, смотрели сколько газырей он в своей рыцарской земной жизни использовал. Высшим достижением считалось, если все газыри оставались на месте.

[Kseniya32]

<font color="#444444" face="Verdana">стати, черкеску (верхняя национальная одежда абхазов и родственных им черкесов, всех адыгов, перенятая многими народами Кавказа, кубанскими, терскими, донскими казаками) в своё время носили все, с кем соприкасались абхазы, и черкесы (адыги). И практически весь генералитет царской армии, да и сам император. А также, как это повелось в Турции с двадцатых годов XVII века, вся её знать.

[Kseniya32]

<font color="#444444" size="4" face="Verdana">Определённым признаком рыцарства являлось, да в какой-то мере и сегодня является, поразительная, массовая приверженность, порой, сложному этикету, различным процедурам, церемониалу. Порой, доходящую до кажущегося иным абсурда. Особое, трепетное отношение к гостю. Стоя приветствовать любого входящего человека, независимо от возраста, и социального статуса. Даже тяжело больной старался встать, чтобы стоя, или хотя бы приподнявшись, приветствовать гостя или любого навещавшего.

<font color="#444444" size="4" face="Verdana"> * Особое отношение к личной свободе, состоянию свободы. По наблюдениям представителей соответствующих служб царской России, добытых в различных архивах профессором-историком Станиславом Лакоба, абхазы долго не могли содержаться в неволе, особенно в закрытых помещениях, взаперти, в темницах, острогах, тюрьмах. А потому прежде всего по этой причине погибали в неволе раньше узников других национальностей.

[Kseniya32]

<font color="#444444" size="4" face="Verdana">Особое пристрастие к оружию и благоговейное отношение к нему, как к таинству. И соответственно безукоризненное с древнейших времен владение им, разными его видами. Самые различные источники древности (греческие, римские, персидские, арабские, грузинские) особо выделяли боевые качества и искусство абхазских лучников.

[Kseniya32]

<font color="#444444" size="4" face="Verdana">древнеперсидские источники отмечают у абхазских лучников знаменитые «поющие стрелы», с помощью которых им удалось, в частности, заставить уйти арабские полчища из под стен Священной и неприступной Анакопии. Каждая такая стрела в колчане лучника издавала при ее запуске свой неповторимый звук. Причём, стрелы были многоразового использования. При необходимости направлялись не только в неприятеля, а «вхолостую» запускались... вверх, к небу. По возвращении стрел в место, откуда производилась стрельба (каждый лучник имел свой квадрат стояния), они таким же порядком были запускаемы вновь. И когда такую стрельбу в небо одновременно производило даже небольшое количество лучников, это создавало не только впечатление большего (чем на самом деле) их количества, но и преследуемый ими эффект невообразимой, страшной какофонии, своего рода психической атаки, вызывавшей растерянность и буквально головокружение у арабских воинов (людей пустынной равнины), тщетно пытавшихся по кручам Иверской горы подобраться к Анакопийской крепости – главной цитадели тогдашней столицы Абхазского царства.

[Kseniya32]

<font color="#444444" face="Verdana">Интересно, что на современном абхазском государственном гербе изображён всадник, пускающий именно «звуковые» стрелы, как символ абхазского гостеприимства и премудрости, чего иные не понимая, иначе, а порой и превратно преподносят другим.

<font color="#444444" size="4" face="Verdana"> * Даже Ф.Энгельс (в своем «Анти-Дюринге» и «Диалектике природы») посвятил не одну строку превосходным индивидуальным боевым качествам мамелюков, в основном состоявших из абхазов и черкесов. Он также напомнил, что созданное ими Государство Мамелюков дважды спасало мир от катастрофы порабощения. Один раз мамелюки спасли Европу от Азии, остановив до того считавшиеся непобедимыми полчища Тамерлана. В другой – Азию от Европы, отняв много сил и внимания у армии Наполеона, повлияв на изменение маршрута ее дальнейшего движения.

<font color="#444444" size="4" face="Verdana"> * *Когда речь заходила об оружии, старшие всегда напутствовали, наставляли младших не только о необходимости использовать его по назначению лишь в самом крайнем случае, но и достойно носить

[Kseniya32]

<font color="#444444" size="4" face="Verdana">Есть множество свидетельств обладания еще древними абхазами тайн единоборств, чем-то напоминающими восточные – самурайские в Японии и китайские боевые искусства. И которыми владели даже женщины. К примеру, в одном из фрагментов (под названием «Побежденные женщинами») абхазского варианта Нартского эпоса повествуется о том, как на двух «побратавшихся» подруг Гунду – нартскую сестру из смертного рода людей и Ханию, имевшей отношение к роду бессмертных аергов (то есть бессмертному роду, к которому, по всей вероятности, относились малые серафические боги допотопной Средиземноморской мифической и легендарной Атлантиды и Протогреции), сопровождавших братьев в походе и отдыхавших в поодаль расположенном отдельном шатре, после очередного успешного, но трудного сражения братьев, напал отряд во главе с неким Хуашьем Берзеком с целью похитить Ханию. Женщины не только оказали сопротивление, но обратили отряд в бегство. Причём, победили они «благодаря имевшейся у Хании кизиловой палочке, которой она умело орудовала (своего рода нандчаки китайских и японских каратистов – м.к.) и ударам пяток ног (известные в каратэ удары майа, йоко, маваши и уширо гири – м.к.) Гунды, которая сражалась словно кобылица», – известно, что многие движения, прыжки, приземления-падения, удары, захваты, блоки и т.д. в древневосточных искусствах единоборств заимствованы их создателями у живой (звери, пернатые) и неживой (течение реки и т.д.) природы. Очевидно, что кроме владения «палочкой» и «пятками ног», здесь необходимо знание точек, по которым наносится удар.

[Kseniya32]

сильно развитый у абхазов институт аталычества – передачи абхазскими князьями в малолетнем, а чаще в грудном возрасте своих детей на воспитание в семьи свободных крестьян.об аталычестве отдельно и в след раз)(v)