ИСЛАМ в Абхaзии - взгляд сквозь историю в современность (Цитаты из исторических документов,хроник,энциклопедий, словарей и проч.) А?СЫЛМАНРА А?СНЫ.

[Ирма Гуму]

Вот именно..

ну вопрос надо ставить иначе зачем пришли арабы?за грузинами 300 тысячное войско стояло за босфором просто цель не оправдывала средства.

Основной период знакомства абхазов с
Исламом , османский, начинается после
середины XV в., во времена правления
султана Мехмеда II Фатиха, когда в 1462-1464
гг. султанат закрепляется в прибрежной части
Абхазии. Тогда же в отстроенной заново
турками крепости Сухум-Кале появляется
официальный представитель султана.

Уже в
это время константинопольский патриарх
Михаил констатирует :

"Абхазия совсем
отложилась от христианства".

В XVI в.
абхазские владетельные князья Абхазии
официально признают власть первого халифа
из династии Османов Селима I и становятся
его вассалами, в 1578 г. флаг Абхазского
княжества приобретает мусульманскую
символику .

О распространении Ислама уже в
тот период говорит найденная в Абхазии
могильная плита ахуаджа ду Мехмеда , сына
Насуха, которая датируется 1598 г.

В XVII веке в Сухуме строятся две большие
деревянные мечети, что подтверждает в своей
монографии

"Новейшие географические и
исторические известия о Кавказе"

начала XIX
в. С.М.Броневский, посвященной Кавказу:

"В
городе (Сухуме) и предместье заключается
более тысячи домов, две мечети и один
фонтан".

Это приводит и к тому, что в 1659 г.
окончательно потерявший паству
православный католикос Абхазии Захарий
бежит из резиденции в Пицунде к себе на
историческую родину в Грузию , в Гелати (как
известно, все католикосы по национальности
были грузинами).

В 70-х гг. XVIII в. власть
абхазских владетелей, носившая до того
исключительно локальный характер,
приобретает официальный статус в османском
государстве .

Владетель Леван (Мухаммадбей)
Чачба становится пашой Абхазии, получив
при этом во владение крепость Сухум-кале.
Турецкий гарнизон при этом покидает
Абхазию , войска владетеля уже официально
считаются османскими формированиями.

[Ирма Гуму]

Это уже писал Радик..

О том, что абхазы и адыги стали в
большинстве своем мусульманами говорит и
отношение к ним , как к единоверцам, со
стороны османского государства на
законодательном шариатском уровне.

А.Пейсонель,

описавший состояние торговли
на черкесо-абхазском берегу Черного моря в
середине XVIII в., отмечает что "христианам и
евреям, какой бы национальности они не
были, запрещено покупать рабов черкесов и
абхазов, потому что они считаются
магометанами".

Повторение только на пользу )

[Ирма Гуму]

Ага, тук.. тук.. тук...)

Русские источники свидетельствуют о
распространении Ислама в Абхазии в то время
многочисленными заключениями :

"все
коренное население впало в магометанство"

"магометанство далеко пустило корни в
народную душу абхазцев"

"почти все
население (Абхазии - сост.), расположенное в
сплошном порядке, принадлежит к
исламизму"

"с XV в. и особенно с половины
XVII в. христианство поглощается исламом" и
т.п.

Все это свидетельствует о
распространении Ислама среди абхазов еще
до начала хиджры (мухаджирства) в
османские земли.

АХУАДЖА

Нередко в русских источниках
можно встретить мнение, что ахуаджа по-
национальности были только турками, но в
реальности в большинстве своем это были
абхазы , в детстве или юности увезенные в
османскую армию, прошедшие военное и
религиозное воспитание.

Привитая им любовь
к религии и тоска по родной земле заставляли
их возвратиться в Апсны , чтобы вести
праведное дело призыва к Исламу.

Об этом
свидетельствуют хотя бы различные списки
мулл , составленные царскими
контролирующими органами, а также другие
источники - большинство приводимых
фамилий чисто абхазского происхождения


( Бутба, Авидзба, Смыр, Тания, Базба, Тария,
Малия, Сагария, Шоуа и т.д.).

Часть ахуаджа
действительно была этническими турками,
которые селились в абхазских селениях,
женились на абхазках, усваивали местный
язык и обычаи, т.е. во втором-третьем
поколении становились абхазами.

Переселившиеся в Турцию мухаджиры "не
порвали связи с оставшимися на родине
абхазцами , но старались и их совратить в
ислам, и в этом имели успех".

Попавшие в
религиозную среду в османском государстве,
многие абхазы возвратились на родину и
стали служить делу распространения ислама в
Апсны вплоть до 1917 г.

Так, Ч.Бутба,
возвратившийся из Турции в 1908 г.,
добивается от имени общины мусульман
официального разрешения на открытие в
селениях мечетей и назначения мулл
( ахуаджа).

[Ирма Гуму]

Ого, "всё население", Тимур пусть так, пусть абсолютно все.. Только скажи, это предмет гордости?? Из-за деградации религиозного сознания(к язычеству) отречься от Христа принять ислам и выселиться с благословенной родины в Турцию для чего? Сами знаете..

"Нечто подобное происходит и с исламом,
некогда игравшим весьма важную роль в
политической жизни Абхазии (XVII-XVIII вв.).
Позиции ислама были подорваны массовым
отъездом наиболее исламизированной части
абхазов в Турцию в конце XIX в. и
длительным нахождением Абхазии в составе
Российской империи, а затем - СССР."

www.abkhaziya.org/server-articles/article-831b8fa3b18a80d2f83fb77988a12aef.html

Отставить димагогию )

"Известно, что православие утвердилось в
Абхазии в V-VI веках и стало государственной
религией, но через тысячу лет сменилось
мусульманством. Но в этот период здесь не
относились к христианству враждебно, а
древние храмы почитались по-прежнему."

www.ratanews.ru/news/news_9072010_19.stm

[Ирма Гуму]

Ой, ну какие же вы буквалисты! И все как один..

''
Что касается Абхазии, то
исламу здесь очень не повезло
- в XIX веке, после подавления
неудачного восстания против
царского правительства , ее
покинула значительная часть
мусульман -абхазов, среди
которых было много знатоков
ислама . ''

''В 1918 году
меньшевики уничтожили в
Абхазии все мечети, а позднее
идентифицировать себя как
мусульман людям мешал
страх перед депортацией -
ведь большинство
депортированных народов
было мусульманским . Абхазы-
мусульмане живут в основном
в северных районах Абхазии
( прежде всего Гудаутском)''

www.rabkor.ru/review/press/481.html

Характеризуя специфику
местной разновидности
суннизма, русский офицер-
разведчик Ф. Ф. Торнау
выделил интересное
обстоятельство, в
значительной мере
предопределившее
историческую судьбу данной
конфессиональной группы. По
его мнению,

«в абхазском
племени магометане не имеют
духа фанатизма и отличаются
веротерпимостью, что
выделяет их из среды
ближайших соседей – турок и
горцев Кавказа».

Но в борьбе
за политическую власть они
уступили христианской
группировке во главе с
Сафарбеем Шервашидзе
(Чачба), которую активно
поддерживали грузинские и
российские властные
структуры, а их лидер
Асланбей Шервашидзе
вынужден был бежать в
Турцию.

www.newsland.ru/News/Detail/id/476399/cat/42/

Начальник Черноморской береговой линии
вице -адмирал М.Серебряков

В 1852 г. так писал о необходимости полной
христианизации абхазов:


"Необходимо не
допустить Абхазию до того, чтобы она
сделалась поприщем борьбы между
христианством и мюридизмом - борьбы,
которая при невежестве абхазцев, может быть
продолжительною.
Отсюда видна вся важность открытия
Абхазской епархии , возобновление древнего
Пицундского храма и учреждение при нем
монастыря и духовной миссии на пределах
последователей лже -пророка (т.е. Мухаммада
(да благословит его Аллах и приветствует) -
сост.)".

В полевом дневнике (1981 г.)
этнограф и в будущем
известный политический
деятель Г .Старовойтовой в
1932-33-х годах в Абхазии

В
массовом порядке муллами (о
чем сообщает и Г.Смыр, 1972)
продолжало совершаться
обрезание -асунатра. Это не
могло не привлечь внимания
компетентных органов , и
через какое-то время возникло
дело о гибели нескольких
студентов Сухумского
педагогического института,
якобы в результате
развившихся осложнений
после обрезания . Совет
народных комиссаров
республики Абхазия
официальным
постановлением запретил
обряд асунатра , в результате
чего этот обрезание среди
абхазов с тех пор практически
не выполнялся