Особенности христианства в Каппадокии

[Кубарев]

Аннотация: Исследование сохранившихся артефактов и анализ публичной информации при посещении современной Каппадокии в Турции, говорят о существовании целого ряда нестыковок в канонах Священного предания и историографии древнего христианства. В частности это касается жития Святых и Угодников Георгия Победоносца, Феодора Стратилата и Онуфрия Великого. Представляют отдельный интерес факты повсеместного соседства мужских и женских монастырей, созданных в пещерах из вулканического туфа. Автор утверждает, что датировки создания монастырей, церквей и фресок Каппадокии завышены. Ключевые слова: христианство, православие, фрески, церкви, монастыри, Каппадокия, Георгий Победоносец, Феодор Стратилат, Феодор Тирон, гермафродит, Онуфрий Великий, Преподобный Фома, Василий Великий.

Постановка проблемы: Традиционная историография разделяет личности Святых, совершивших подвиг убийства языческого Змея, замалчивает детали жития Онуфрия Великого и делает более древними монастыри, церкви и фрески Каппадокии, датируя ранние из них IV–IX веками.

Анализ последних исследования и публикаций: Публикации последних лет в классических изданиях не подвергают сомнениям общепринятые нормы и сглаживают существующие нестыковки в житиях Святых и Угодников, замалчивая известные древним христианам неудобные факты.

Выделение нерешенных ранее частей общей проблемы: Необходимо исследовать детали биографий Святых в совокупности с историческим контекстом и географической привязкой событий и легенд, и сопоставить их с сохранившимися изображениями и надписями на фресках Каппадокии.

Цель статьи: Утверждение истины и сохранение уникальных фактов жития Святых и христиан Каппадокии являются весомыми аргументами в борьбе с фальсификацией истории и искажением христианства.

Основной материал статьи: Центральная часть Каппадокии образовалась в результате обширного извержения вулканов в далеком прошлом. В итоге сформировался уникальный ландшафт. Еще до нашей эры люди научились строить в местном туфе из пепла подземные города и пещерные сооружения. С VI века в Каппадокии обосновались христиане, построившие множество пещерных монастырей и церквей.
В настоящее время доступны для осмотра подземные города Деренкую и Каймаклы, состоящих из системы туннелей и залов, расположенных на многих уровнях под землей (восемь уровней в городе Каймаклы). Ранние христиане спасались в этих городах от завоевателей, запираясь от них огромными базальтовыми дисками, наподобие камня Гроба Господня. С внешней стороны было практически невозможно обнаружить вход в тоннели, а тем более разрушить базальтовую дверь. Жители могли оставаться под землей более 3 месяцев, переживая зиму или осаду.
Христиане освоили не только подземные города, но и построили жилища и монастыри в отдельно стоящих вулканических столбах из туфа и выдолбили пещеры и помещения на отрогах нескольких ущелий.
В частности, известно местечко Зельве, которое в XI–XIII веках стало важным центром местной христианской общины, здесь же возникли мужской и женский монастыри по разные стороны ущелья, всего в 100–200 метрах друг от друга. Позже между монастырями была возведена небольшая мечеть. На территории монастырей находились церкви Üzümlü (Виноградных гроздей), Baliki (Рыб) и Geyikli (Оленей). До 1952 года поселок был населен. Кроме церквей и часовен в скалах располагались жилые помещения и мельница. Из–за непрерывных обрушений туфа происходили обвалы в постройках и церквях, поэтому население было эвакуировано в Yeni Zelve (Новое Зельве) в двух километрах от прежнего поселения. В Церкви виноградных гроздей сохранились фрески, датируемые местными учеными VIII–IX веками, а в реальности датируемые автором XI–XIII веками.

Женский и мужской монастыри в местечке Зельве.




Авторские датировки основаны на непреложных фактах. Все надписи на сохранившихся фресках в Каппадокии сделаны на церковно-греческом языке кириллическим письмом, которое может прочесть любой русский человек или славянин. Алфавит был создан в конце IX века Святыми Кириллом и Мефодием, поэтому надписи и сами фрески появились не ранее X века, что опровергает утверждения местных ученых о древности фресок региона и датировок первых из них IV–V веками.
Наиболее насыщен памятниками и сохранившимися фресками музейный комплекс под открытым небом Гёреме, где расположились многочисленные церкви, а также мужской и женский монастыри (Kızlar Manastırı, 300 послушниц) по соседству, также как и в Зельве. Ниже приведена схема Fig. No. 1 церквей и монастырей Гёреме и список объектов (XI–XIII века):

Figure No. 1. Схема церквей и монастырей в Гёреме.


– Церковь Св. Василия;
– Яблочная церковь (Elmalı Kilise);
– Церковь Св. Варвары;
– Церковь Св. Екатерины;
– Церковь Иисуса Вседержителя;
– Церковь Мальтийских крестоносцев;
– Змеиная церковь (Yılanlı Kilise), она же Церковь Святого Онуфрия;
– Тёмная церковь (Karanlık Kilise) XIII века;
– Церковь с сандалиями (Çarıklı Kilise).

Рядом с музеем находятся:

– Церковь Токали Килисе (Tokalı Kilise);
– Церковь Саклы (Saklı Kilise);
– Церковь Эль Назар (El Nazar Kilisesi);
– Церковь Кылычлар (Kılıçlar Kilisesi);
– Церковь Мерьем Ана (Meryem Ana Kilisesi);
– Церковь Богородицы;
– Церковь Айналы и другие объекты.

[Кубарев]

Православная историография утверждает [1], что первые схематичные росписи фресок Гёреме появились в первой четверти XI века, между 1006 и 1021 годами, сделанные одной артелью. Именно в первой четверти XI века наблюдается расцвет христианства в Каппадокии и активное строительство монастырей и храмов. Эти факты подтверждают авторскую реконструкцию истории христианства [2–7], согласно которой Иисус Христос был распят 18 марта 1010 года на горе Бейкоз в азиатской части Константинополя. Посему библейская история Нового Завета стала доступной для изображения на церковных фресках не ранее 1010 года, что соответствует датировкам мозаик и фресок храмов Константинополя.
Церкви и фрески комплекса Гёреме имеют особенности, несовместимые с современным каноническим христианством. В частности речь идет о подвиге Святого Георгия, который, по мнению местных историков, родился в Каппадокии. В Змеиной церкви или церкви Святого Онуфрия он изображен вместе с Преподобным Феодором Стратилатом [8], когда они, сидя на конях (белом и гнедом), поражают копьями языческого дракона. В соседней церкви Святой Варвары есть аналогичная фреска с всадниками на белых конях (Fig. No. 2, 3), которых отождествляют с Феодором Стратилатом и Феодором Тироном [8]. Автор также полагает, что на фресках показаны Святые Феодор Стратилат и Феодор Тирон, а не Георгий Победоносец. Все три персонажа убивают копьями своих змеев, фактически символов язычества.

Figure No. 2 and 3. Святые Георгий, Феодор Стратилат и Феодор Тирон на фресках церквей Змеиной и Святой Варвары, Гёреме.




Figure No. 4. Тетрарх Константин Великий в облике Святого Георгия в древних манускриптах.


Согласно авторской реконструкции истории [2,3,6], произошла интеграция личностей будущего императора Константина Великого, августа и тетрарха Римской империи, и Преподобных Феодора Стратилата и Феодора Тирона в личность Георгия Победоносца, так как все они имеют прямое отношение к Каппадокии и легенде с поражением копьем языческого змея. Автор считает, что Константин Великий до своего императорства стал прообразом Георгия Победоносца, так как до 312 года он был тетрархом (четвертовластником) и пребывал в Анатолии. Константин разбил войска тетрарха Максенция в 312 году [9,10] у слияния рек Лаба и Кубань на Северном Кавказе, а вовсе не около Рима, отсюда название символа победы – Лабарум. Дословно автор переводит слово «Лабарум» как Палка Рима (Лаба – палка и Рум – Рим по булгарски). Напомним, что согласно автору Константин, как и все Флавии, имели угорское происхождение, гаплогруппа N1. В рукописях в момент битвы Константин изображается на белом коне (Fig. No. 4). Он убивает пикой тетрарха Максенция на гнедом коне. На монетах Константин поражает пикой или Лабарумом аспида (язычество).
Следующее сомнительное изображение это фреска с тремя святыми: Преподобным Онуфрием Великим (IV–V века), Преподобным Фомой (VI век) и Святым Василием Великим (IV век). На фреске Святой Онуфрий Великий изображен с длинной седой бородой, женской грудью и фигурой, бедра и пах которой прикрыты листом растения. Сообразно легендам христиан Каппадокии, Преподобный Онуфрий родился в Персии в царской семье и был гермафродитом, однако считал себя мужчиной при наличии женских половых органов. Всю жизнь провел в молитвах и отшельничестве, дабы Бог даровал ему удел мужчины. В результате к моменту смерти Святой Онуфрий стал благообразным старцем с длинной седой бородой. На иконах западной и восточной церквей Преподобного Онуфрия показывают нагим стариком с поясом из листьев вокруг бедер, длинными волосами на голове и туловище, и седой бородой, прикрывающей грудь [10–12].
Современные христиане позабыли, что Преподобный Онуфрий был гермафродитом, так как официальная церковь сделала всё, чтобы этот факт был изъят из памяти людей, но фреска Змеиной церкви донесла до нашего времени неудобную истину (Fig. No. 5).

Figure No. 5. Святой Онуфрий Великий (слева), Преподобный Фома и Василий Великий на фресках Змеиной церкви, Гёреме.

[Кубарев]

Соседние с комплексом Гёреме церкви созданы в более поздний период, например Tokalı Kilise (церковь с пряжкой), где сохранились уникальные прекрасные фрески [13,14] на основе синей краски (лазурит, ультрамарин). Согласно сюжетам и композициям фресок, можно датировать изображения XIII–XIV веками, как и мозаики и фрески константинопольской церкви Хора. Отметим, что большинство фресок в храмах Каппадокии подверглись осквернению, когда лица Иисуса Христа, Богородицы Марии и младенца стирались вандалами. Неповрежденными остались лики ангелов и части апостолов (Fig. No. 6). Краеведы считают, что виновны в порче фресок крестоносцы, но автор полагает, что вандалами были ретивые мусульмане.

Figure No. 6. На фресках лица Святых, Иисуса Христа, Марии и Ребенка имеют повреждения, Гёреме.

[Кубарев]

Отдельный интерес представляет монастырь Кешлик, который сохраняется местным христианином. Монастырь имеет свой родник и был построен не ранее XIII века, хотя историки утверждают, что он образован в VII веке. Однако комнаты и палаты монастыря более комфортны, чем, например, в Гёреме или Зелве, созданные в XI веке. Помещения монастыря высечены в мягких породах и хорошо сохранились. Комнаты и залы довольно просторны, но испорчены пожарами и покрыты гарью, как и фрески, которые также были подвержены осквернению. Часть изображений возможно реставрировать. В монастыре располагались церкви, в том числе Святого Михаила и Святого Стефана, часовни, купель для крещения, обеденный холл, кухня, склады, винодельня, административные помещения и зал для переписи книг и обучения монахов (Fig. No. 7).

Figure No. 7. Монастырь Кешлик до реставрации и в наше время (июнь, 2022).






Над равнинами Каппадокии возвышаются три скалы из туфа, превращенных в мощные крепости с многочисленными жилыми и оборонительными (Fig. No. 8) помещениями, вырубленных в мягких породах [15]. Наиболее крупной твердыней является Учисар (Uçhisar, Nevşehir). На вершинах цитаделей располагались наблюдательные посты и метательные орудия для обстрела врагов по периметру возвышенности. В случае появления врагов, на ближайшей крепости разводили дымный костер, подающий сигнал тревоги для всех окрестностей. На остальных укреплениях сигнал дублировали так, что все жители могли бросить свои дела и укрыться в подземных городах.

Выводы нашего исследования: Обыденным фактом для Каппадокии было соседство мужских и женских монастырей и их общение. Сюжеты и фрески церквей были созданы не ранее первой четверти XI века. До нас дошли изоморфные изображения Св. Георгия, Феодора Стратилата и Феодора Тирона. По мнению автора Св. Георгий стал собирательным образом Святых Константина Великого и двух Феодоров. Фреска Змеиной церкви изображает Онуфрия Великого в образе гермафродита, о чем пытается забыть церковь. На лицо целенаправленное искажение христианством Святого Предания, ведомого Святым Духом, и движение в сторону от первоисточников.

Профессор и доктор наук, Валерий В. Кубарев. 05–28.08.2022.

Полный текст статьи по ссылке: http://www.kubarev.ru/ru/content/513.htm

[Кубарев]

Figure No. 8. Самая высокая скала-крепость Учисар (Нешвир, июнь 2022).







Библиография:

1. Гончарова Т. В. Гёреме // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI. — ISBN 5-89572-017-X.
2. Kubarev V.V., Vedas of Russ, IP MEDIA, M., 2009. ISBN 9781-93252567-0.
Link: http://www.kubarev.ru/ru/content/251.htm
3. Kubarev V.V., Chronology of monotheistic religions, EESA #8 (48) 2019, Part. 6, pp. 31–67. Link: https://eesa-journal.com/wp-content/uploads/EESA_august_part6.pdf
4. Kubarev V.V., Astronomical dating of Biblical events, EESA #3 (55) 2020, Part. 2, pp. 24–35/ Link: https://eesa-journal.com/wp-content/uploads/EESA_3_55_march_2020_part_2.pdf
5. Kubarev V.V., Synchronization of historical and religious Chronicles, East European Scientific Journal (Warsaw, Poland), #5 (57), 2020 part 5. pp. 21–30. Link: https://eesa-journal.com/wp-content/uploads/EESA_5_57_May_2020_part_5.pdf
6. Kubarev V.V., The identification of the Patriarchs this historical figures, East European Scientific Journal (Warsaw, Poland), #8 (60), 2020 part 1. pp. 20–32. Link: https://eesa-journal.com/wp-content/uploads/EESA_8_60_august_2020_part_1.pdf
7. Kubarev V.V., Dating of the New Testament, East European Scientific Journal (Warsaw, Poland), #6 (70), 2021 part 2. pp. 14–26. Link: https://archive.eesa-journal.com/index.php/eesa/issue/view/40/75
8. Delehaye, Hippolyte: Les Legendes Grecques des Saints Militaires (Paris.1909)
9. Лабарум//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XVII. — С. 175.
10. Smith, John Holland. Constantine the Great. London: Hamish Hamilton, 1971. ISBN 0-684-12391-6.
11. Войтенко А. А. Коптское Житие преп. Онуфрия Великого и египетское монашество в конце IV в. // Культура Египта и стран Средиземноморья в древности и средневековье: Сб. статей. — М., 2009.
12. Johannes Glötzner: Onuphrius — Patron der Stadt München und der Hermaphroditen, München 2008, ISBN 3-936431-16-7.
13. Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: Tenth-Century Metropolitan Art in Byzantine Cappadocia. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 40–42.
14. Kostof, Spiro. Caves of God: The Monastic Environment of Byzantine Cappadocia. Cambridge: The MIT Press, 1972.
15. Peter Daners, Volher Ohl: Kappadokien. Dumont, 1996, ISBN 3-7701-3256-4.