М Е Ч Е Т И - АБХАЗИИ ( в абхазском языке есть слова аджьаама (от арабского джами', т.е. мечеть для пятничной молитвы).)

МЕЧЕТИ АБХАЗИИ
Иногда можно встретить мнение о том, что в
Абхазии никогда не было мечетей, однако это
является заблуждением. Об этом говорит хотя
бы само наличие в абхазском языке самого
слова «аджьаама» (от арабского джами', т.е.
мечеть для пятничной молитвы).

МЕЧЕТИ АБХАЗИИ
Иногда можно встретить мнение о том, что в
Абхазии никогда не было мечетей, однако это
является заблуждением. Об этом говорит хотя
бы само наличие в абхазском языке самого
слова «аджьаама» (от арабского джами', т.е.
мечеть для пятничной молитвы).

Известно, что уже в XVII в. в Сухуме уже были
две большие деревянные мечети.

С.М.Броневский в своих «Новейших
географические и исторические известия о
Кавказе » (начала XIX в.) констатирует: «В
городе (Сухуме) и предместье заключается
более тысячи домов,… две мечети и один
фонтан».

Турецкий путешественник, абхаз по
матери Эвлия Челеби, побывавший в «стране
Абаза» в 1635 г. повествует: «Среди них есть
абаза, приехавшие из Топхане, из Стамбула и
из Египта. У них много мечетей и много
мусульман с семьями и домочадцами».
Мнение о том, что сюда ходили лишь турки не
может соответствовать реальности –
мусульмане (тем более турки – потомки
многих народов, включая абхазов и адыгов)
никогда не были приверженцами идей своей
« исключительности» и, несомненно, абхазы
посещали их также.

А что означает никогда раннее мною не встречаемое слово аджьаама хотя я и *абхазка.

Однако во времена
самодержавия такие прецеденты были
( разумеется, не по вине турок) – например, в
1868 г. царская администрация категорически
запрещает посещать абхазам единственную
официально разрешенную мечеть в Очамчире
( важный факт – в 1877 г. во времена высадки
абхазских мухаджиров и временного
устранения царской власти в Абхазии русская
диверсионная группа совершает поступок ,
ставший «предметом гордости»

– убивает
муэдзина Очамчирской мечети, призывавшего
людей на молитву).

В тот период открытие новых мечетей, как и
все, что связано с Исламом, становится
запретным.

Вот как показано автором в
«Путеводителе по городу Сухуму и
Сухумскому округу с историко-
этнографическим очерком» (1913) отношение к
постройке мечетей у царской администрации:

«Генерал Гейман (в то время начальник
Сухумского военного отдела – авт.) гнал в
шею всех одиночных просителей, которые,
под влиянием пропагандистов, обращались к
нему за разрешением о постройке мечетей. К
сожалению, после Геймана наша
администрация и духовная власть стали
либеральнее и давай писать разрешения о
возведении таких мечетей…» .

[KARA]

Укажите источники пожалуйста,а то что-то новейшее появилось вдруг......сама проверю и написанное и сам доселе неведомый источник!

И все же во многих абхазских селениях и
городах легально и нелегально в разное время
существовали аджьаама , в которых по
пятницам имам читал хутбу и мусульмане
совершали джум 'а-намаз. Первые абхазские
аджьаама, появившиеся в селениях еще до
времен хиджры представляли собой
небольшие деревянные строения , внутри
которых находился михраб. Имам-ахуаджа
возле михраба произносил хутбу-проповедь,
собравшиеся вокруг на молитву люди
слушали его прямо на поляне рядом с
мечетью . После этого выполнялся
коллективный джума-намаз, читались ду'а,
выполнялся коллективный зикр. Эти
особенности, в т.ч. отсутствие минарета,
являлись поводом для утверждения об
отсутствии в Абхазии мечетей или
существовании только молитвенных домов
( мусалла). Однако мусалла может быть чем
угодно – участком в пустыне, поляной (абхазы
действительно при отсутствии мечети для
коллективного намаза обычно собирались
прямо на полянах ), жилым домом, куда
можно в любой момент зайти и совершить
намаз . Мечеть-джами' – постоянное строение,
где по пятницам совершается джум'а-намаз,
читается проповедь. Тип строения, его
размеры, наличие минарета имеют
второстепенное значение (тем более, во
времена преследования мусульман со
стороны властей ),

так например и у мечети
пророка Мухаммада (САВ) в Медине не было
минарета.

Иногда мечетями являлись обычные
жилые дома, некоторые князья и дворяне
выстраивали фамильные мечети, как,
например, Кац Маан в Гудауте в середине XIX
в.

О том, что в Абхазии хорошо знали о
мечетях говорят миссионерские документы:
верующие абхазы

«…когда им приходится
бывать в Батуме , посещают мечеть».

К началу XX в., особенно после революции
1905 г., мусульмане начинают добиваться с
относительным успехом постройки
полноценных , разрешенных властью мечетей.

Известный православный миссионер в
Абхазии епископ Андрей в статье о Ново-
Афонском монастыре (1913) упоминает

«…
построение огромной мечети в приморском
селении Очемчиры ».

Здесь же он с негодованием пишет: «Ко мне,
православному епископу, в селениях
Ачандары, Абгархук, Дурипш, жители
обратились, видя меня в первый раз, с
просьбой о постройке мечети? В селении Ацы
мечеть уже начата постройкой».

В те же годы
(1912-1913) в отчетах «Общество
восстановления православного христианства
на Кавказе » читаем:

«Мусульманская
пропаганда в последнее время особенно
усилилась в Кодорском и Гудаутском
участках… Поселяне Абгархук (Гудаутского
участка), забывшие христианскую веру своих
отцов (??? – авт.), построили мечеть и
настойчиво домогаются разрешения на
открытие в ней совершения богослужения.
Почти то же замечается в селе Гуп Акуцо
( Кодорского участка)».

Буквально до 1917 г.
постоянно выражали свои требования
администрации о постройке разрешенных
властями полноценных мечетей и жители сел
окрестностей Сухума (Эшера, Гума, Акапа,
Абжаква и т.д.).
Доподлинно известно, что в разное время в
селениях и обществах Абгархук, Аацы,
Куланурхва, Ачандара, Звандрипш, Анухва,
Акапа, Гума, Эшера, Амзара, Гуп

Доподлинно известно, что в разное время в
селениях и обществах Абгархук, Аацы,
Куланурхва, Ачандара, Звандрипш, Анухва,
Акапа, Гума, Эшера, Амзара, Гуп, Члоу,
Джгерда, Отап, Цхенцкар, селениях Дала и
др., в Гудауте, Очамчире и Сухуме
существовали легальные и нелегальные
мечети -«аджьаама» различной архитектуры.
По некоторым данным всего в первой
четверти XX в. в Абхазии действовало более
60 мечетей. Во многих селениях Абжуйской и
Гумской Абхазии до 1918 г. при мечетях
полулегально действовали начальные
мусульманские частные школы , а в Бзыбской
области они существовали даже до 1927 г.

Абсолютно все мечети были уничтожены во
времена вторжения грузинских меньшевиков,
либо советской властью.

В Советский период
в Абхазии ни одной аджьаама не
существовало .

В настоящее время в Сухуме и
Гудауте в * неспециализированных зданиях
действует две мечети .

Народный поэт Абхазии Баграт Васильевич
Шинкуба по поводу мечети говорил :

«В Абжуйской Абхазии, севернее, ближе к
горам стояла мечеть, южнее, ближе к морю –
христианская церковь. Они не мешали друг
другу, наоборот взаимодополняли. Они обе
духовно обогащали, укрепляли народ».

Севернее, ближе к горам, о чем выше
упоминал писатель, было село Отап. В мечети
муллой был Адлейба Махмуд. С юга, ближе к
морю, он имел ввиду церковь в селе Мыку.

Тот, кто помог тебе материально встать на
ноги, сделал тебе большое, доброе дело, но
тот, кто обогатил тебя духовно, обеспечил
тебя наивысшим счастьем. И поэтому, я
считаю, что в Абхазии необходимо построить
мечеть.

Джопуа Иван (Иуана) Елизбарович,
Гульрипшский район, село Дранда.

"На сегоднешний день в Грузии существует
около 200 мечетей. 50 из них находятся в
Квемо Картли, около 120 в Аджарии,
остальные 30 разбросаны по всей стране.
"

Аджария состоит из 5 районов и города
республиканского значения (Батуми)
Население 376 тыс. чел.(8,7 % населения
страны).
Грузины 82,8 %,
Русские 7,7 %
Армяне 4,0 %
Прочие 5,5 %
60% прaвослaвный
30% мусульмане . 120 мечетий

Сравнение

[С е к к]

.